ѕубликации

14.12.2018, ≈лена —еменова

√ерои и грантоеды

Ќа уход€щей неделе —ћ» –‘ активно освещали уход из жизни и прощание с главной отечественной кривозащитницей Ћюдмилой јлексеевой. я не имею привычки Ђотпл€сыватьї на могилах идейных противников и даже врагов, но считаю должным называть вещи своими именами.

55
11.12.2018, —.ј.—мирнов

јлександр —олженицын как выражение русской боли и мысли

—егодн€ великому русскому писателю и мыслителю јлександру »саевичу —олженицыну исполнилось бы сто лет. Ѕоль за страну, народ была одним из главных его духовных ресурсов. Ёта боль была, веро€тно, последним чувством, которое он испытал перед уходом в иной мир.

87
11.12.2018, ћилена Ѕахвалова

¬садники јпокалипсиса. 9 сигналов тревоги дл€ экономики –‘

ѕоследние новости все чаще вызывают вопрос, не стоит ли –осси€ на пороге нового экономического кризиса. ѕравда, на это нередко можно услышать ответ: Ђј у нас предыдущий уже закончилс€?ї Ќебольшой рост ¬¬ѕ не должен вводить нас в заблуждение. «ат€нувша€с€ стагнаци€ в российской экономике не означает, что завтра не станет хуже. ѕортал Ѕанки.ру нашел дев€ть угроз дл€ будущего экономики –‘.

101
11.12.2018

—писок военнопленных и политзаключЄнных на ”краине, срочно нуждающихс€ в помощи

— тех времЄн жертвами репрессивной машины псевдоукраины стали, тем или иным способом, более 32 тыс€ч человек, из них 8 654 человека оказались в застенках. Ѕольшинство были освобождены самоотверженными действи€ми адвокатов, были обменены на украинских пленных и содействием честных офицеров,  сотрудников правоохранительных органов. Ќиже приведена лишь небольша€ часть политзаключенных, наход€щихс€ в особенно т€желом положении.

98
07.12.2018, ¬алентина Ѕоброва

ѕравые ≈вропы оказались не у дел в Ѕелой революции

ћы видим, что в почти исчезающей ≈вропе, захваченной толерантностью и Ћ√Ѕ“, мигрантами и беженцами, которые почти уже вытеснили местное население, вдруг загорелась искра Ѕелой ѕобеды! » те, на кого мы наде€лись, что вот-вот они возьмут всЄ в свои руки (право-консерваторы ≈вропы), оказались вовсе не движущей силой, да и вообще не силой, а просто бутофорией, изображающей из себ€ политическую активность.

164
06.12.2018, ≈гор ’олмогоров

–ќЅ»Ќ ЅЁƒ. ќн стрел€ет по иконам и отнимает деньги у христиан в пользу исламистов

‘ильм Ђ–обин √уд. Ќачалої, вышедший на экраны в –оссии и мире, представл€ет собой настолько разнузданный образчик антихристианской, антиевропейской террористической пропаганды, что разумное объ€снение его по€влени€ приходит на ум только одно: »√»Ћ, видимо, начало финансировать съемки фильмов в √олливуде на деньги, полученные от торговли нефтью, рабами и похищенными из музеев пам€тниками древнего искусства.

166
06.12.2018, »горь ƒрузь

јзовский кризис и пучины Ђглубинного государстваї

ѕровокаци€ режима ѕорошенко в јзовском море еще раз €рко вы€вила тот факт, что президенты в —Ўј мало что решают.  уда больше вопросов там решают серые кардиналы из так называемого глубинного государства, увы, настроенного к –оссии очень агрессивно.

149
04.12.2018, ≈лена —еменова

ѕ–ќѕј√јЌƒ»—“џ. ѕротив –оссии

„то есть мнима€ дискусси€ либерал-русофобов и сталинистов? ¬сего лишь пикировка между советскими людьми, едиными по духу и враждебными –оссии. » когда правнук революционера товарищ ћаксим-ћаксуд Ўевченко, легко мен€ющий как партии, так и веру, развлекаетс€ кулачным боем с внуком старых большевиков товарищем Ќиколаем —ванидзе, то это всего лишь вы€снение отношений двух советских людей, хорошо оплачиваемое дл€ удержани€ публики в рамках безвыходной концепции двух путей к одному обрыву. 

169
29.11.2018, ¬ладимир ќсипов

ѕровидец јлександр »саевич

ќ —олженицыне € впервые услышал зимой 1963 года в »“”-∆’-385/11 в поселке явас ƒубравлага ћордовской ј——–. “олько что вышел одиннадцатый, но€брьский номер журнала ЂЌовый мирї (еще при “вардовском) за 1962 год с повестью Ђќдин день »вана ƒенисовичаї. ћне дали этот журнал на одну ночь и € прочел его в каптерке своего барака среди бушлатов и обуви.

192
29.11.2018
100 лет без ÷ар€ - сто лет геноцида русских

Ђ»з подвала слышались выстрелыї

 ак русский офицер узнал страшную правду о замученном чекистами прадеде.

 

207
27.11.2018

»мператор Ќиколай ¬торой - русский св€той!

–усские люди собираютс€ дать им€ русскому аэропорту в ћурманске. » они хот€т назвать этот аэропорт именем св€того русского цар€ Ќикола€. »х право. Ќо нет. ≈сть люди антирусского настро€, которые готовы оплевать все, что дл€ –оссии св€то.

195
27.11.2018, ћихаил Ќазаров

 люч провокации в  ерченском проливе

√лавна€ цель таких провокаций, наподобие  ерченско-јзовской, состоит в развитии дальнейшей гибридной войны против –‘, в которой несомненны такие следующие шаги:ƒальнейша€ демонизаци€ "агрессивной" –‘,  наращивание военных сил Ќј“ќ вдоль границ –‘.”силение репрессий внутри ”краины, в том числе волна безчинств против ”ѕ÷ ћѕ с отн€тием храмов.

210

¬се публикации

¬идео

19.11.2018

 ороткометражный фильм Ђјтака мертвецов: ќсовецї

222
14.11.2018

‘ранцузские правые готовили покушение на ћакрона, немецкие - на главу ћ»ƒ, леваки –‘ самоподорвались

223
26.10.2018

 онтрреволюци€. "–усска€ »мпери€"

375
24.10.2018

»сторические имена. «амещение слав€нских названий городов и топонимов (примеры)

399
01.10.2018

—танислав ¬оробьев о церковном расколе

622
24.09.2018

 онтрпропаганда. ÷арские пенсии ws советский грабЄж

701
17.08.2018

»меем ли мы право забывать своих героев?

933
27.06.2018

‘ильм Ќиколай II. ќпережа€ врем€

1432
24.05.2018

 ќЌ‘≈–≈Ќ÷»я к 150 летию со дн€ рождени€ Ќикола€ ¬торого

1763
17.05.2018

–усские националисты в ѕариже о текущей ситуации в –‘ и движении. —. ¬оробьЄв (–»ƒ) ¬.  рюков –ќЌ—

1843

¬се видеоролики

¬идео –»ƒ

¬идео »мперского легиона

»мперское мышление и имперский национализм ћ.ќ. ћеньшикова

—южеты
20 сент€бр€ 2018 комментариев: 0



¬се более современной становитс€ мысль ¬. ¬. –озанова о том, что при демократическом принципе, завладевшем –оссией, ""быть в оппозиции" - значит любить и уважать √осудар€...", а ""быть бунтовщиком" в –оссии - значит пойти и отсто€ть обедню" . ѕусть же эта благородна€ "оппозици€" духу времени и духовный "бунт" против прививаемой демократией теплохладности будут нашими всегда возможными ответами на внутреннюю и внешнюю агрессию против ќтечества.

ƒемократи€ облила гр€зью и опошлила многие глубокие русские традиционные воззрени€. —коль однозначно ругательным еще недавно было словосочетание имперское мышление. ƒемократические идеологи старались убедить великую нацию, что ей не нужно, неудобно, наконец, невыгодно быть имперской нацией, что ей будет легче и спокойнее жить мелочными проблемами, занимающими швейцарца или люксембуржца, проблемами биологического потреблени€, а не духа и творчества. Ѕиологическое существование рефлексивно, несмело и творчески бесплодно; дух же всегда сознателен, дерзок и не может жить без творчества.

ѕочему же так бо€тс€ »мперии?

—трашит врагов им€ русское, чувствуют они, откуда может прийти им бесславный конец. Ёто слово несет опасность дл€ демократии, поскольку потенциально может стать знаменем русского объединени€. »мпери€ несет современному распадающемус€ русскому миру национальную концентрацию.

 ажда€ наци€, доросша€ до великой мировой роли, стремитс€ построить свою »мперию, свой мир, свою цивилизацию, котора€ предъ€вл€етс€ остальному миру как высшее развитие национально-государственного таланта. »мпери€ развивает национальные идеалы до некоей универсальности, внутри которой могут свободно чувствовать себ€ и все другие народы. »мперское сознание вырабатывает особую ответственность перед »сторией - ответственность хранителей идеалов христианской государственности и охранителей мира от вс€кого пос€гательства на тихое в нем житие во вс€ком благочестии и чистоте. »мперское сознание по€вл€етс€ как результат осознани€ нацией своей великодержавной миссии, то есть как осознание особой задачи нести миру свои государственные идеи, выраженные в идеалах правды, пор€дка и справедливого общежити€.

"Ќам же, - писал ћ. ќ. ћеньшиков, - простым гражданам, несущим трудовою жизнью своей т€жесть государственности, нельз€ не прислушиватьс€ к вечным заветам. ћы хорошо знаем, что эта св€тын€ народна€ - –одина - принадлежит не нам только, живым, но всему племени. ћы - всего лишь треть€ часть нации, притом наименьша€. ƒруга€ необъ€тна€ треть - в земле, треть€ - в небе, и так как те нравственно столь же живы, как и мы, то кворум всех решений принадлежит скорее им, а не нам. ћы лишь делегаты, так сказать, бывших и будущих людей, мы - их оживленное сознание, - следовательно, не наш эгоизм должен руководить нашей совестью, а нравственное благо всего племени" .

»мперское мышление - русска€  онсервативна€ традици€

»мперское мышление давно стало русской консервативной традицией, но как тип сознани€ оно изучено крайне слабо. „то же такое консерватизм и имперское мышление? ѕопробуем дать этим пон€ти€м несколько определений.

 онсерватизм может быть разным - как левым, так и правым. ¬с€ка€ иде€, положительно сформулированна€, выраженна€ словами и ставша€ традицией дл€ ее приверженцев, формирует консервативное, или традиционное, воспри€тие этой идеи. ѕоэтому консерватизм сам по себе не несет ни положительного, ни отрицательного содержани€. ѕри рассуждении о консерватизме необходимо обращать большее внимание на ту базовую идею, традиционным пониманием которой он (консерватизм) €вл€етс€. ¬ нашем случае мы говорим об имперском консерватизме, то есть о сложившемс€ в дореволюционной публицистике традиционном понимании значени€ »мперии и идеи империализма.

 онсерватизм, как здоровый скепсис, всегда готов держатьс€ за сложившуюс€ традицию до последнего, пока жизнь не докажет безусловной жизнеспособности нового или не отвергнет его.  онсервативное сознание чистоплотно в мысл€х, оно гарантирует обдуманность решени€, сверенного с исторической традицией. „ерез него, как через сито, просеиваютс€ в сознании людей все их помыслы и остаетс€ только ценное и весомое, а ненужное и вредное извергаетс€ вон.

 онсерватизм имперского сознани€, соответственно, оставл€ет в своем багаже все жизнеспособное, отверга€ все жизнеразрушающее или не способное к жизни. »мперское сознание €вл€етс€ досто€нием лишь великих наций, наций, осознающих и желающих €вл€ть миру свой национальный идеал справедливого государственного общежити€. Ќаличие подобного сознани€ есть положительный знак психологической зрелости нации, способной самосто€тельно, часто вопреки всем жить так, как она считает правильным, и €вл€ть тот идеал правды, который лежит в основе всей системы жизнеде€тельности народного организма.

»мперский консерватизм необходим дл€ движени€ против течени€, дл€ создани€ почвы, на которой со временем могло бы вырасти здание –усского ƒома; почвы, периодически уничтожаемой новыми социальными переворотами.  онсерватизм - это устойчивость общества и государства во врем€ социальных бурь, внутренн€€ защита государственного и общественного организма против проникающих в него разрушительных политических бактерий.

 онсерватизм - это психологический элемент социального иммунитета любого государства, с потерей которого, как при —ѕ»ƒе, обезоруженный государственный организм быстро хиреет и умирает в страшных муках, пораженный антителами.

»мперский консерватизм - это государственное и церковное единство, в противоположность республиканской федеральности;

это борьба с любыми про€влени€ми распада и сепаратизма в обществе и государстве. ‘едерализм нисколько не спасает от сепаратизма, а дает этому движению дополнительные силы, вынашива€ и раст€ новые расколы и будущие проблемы. Ќет никакой другой возможности остановить этот процесс, кроме решительного перехода на имперский путь развити€ с его безусловной унитарностью в государственном строительстве.

∆ить особо, по-своему, самобытно, самосто€тельно, своим умом, даетс€ не каждому. Ћегче всего пытатьс€ скопировать соседа, жить чужим умом, не напр€га€ свои духовные силы, которые без подобного напр€жени€ остаютс€ неразвитыми и не способными на большие дела. ѕри такой подражательности можно ли говорить о великой нации, можно ли вкладывать всю душу, всю энергию в такое нетворческое существование?

ќтказ от самобытности €вл€етс€ отказом от возможности называтьс€ и быть великой нацией, отказом от самого себ€, предательством себ€ и продажей первородности, то есть того предназначени€, которому должна служить кажда€ наци€ в этом разнообразном мире. ќтказ от самобытности - это по€вление еще одного живого народного трупа, смоковницы, не принос€щей положенного ей Ѕогом плода. Ёто духовна€ смерть, смерть, с которой прекращаетс€ возможность дл€ нации быть творцом своей жизни. ѕроисходит превращение ее в биологический организм, со временем неизбежно станов€щийс€ удобрением дл€ великих наций, не отказывающихс€ от дара творческой самобытности.

Ќаша современность расхолаживает, раскал€ет (в противоположность закалке), расслабл€ет и пытаетс€ убедить в ненужности сопротивлени€ течению дел. «арабатывай и отдыхай, пей и веселись - вот ее лозунг!

"Ќовгородцы, - по замечанию  остомарова, - пропили свою республику. јфин€не проели свою. ≈два ли не от той же причины пала величайша€ из республик - –имска€. ƒемократи€ начинает с требовани€ свободы, равенства, братства, кончает же криком: хлеба и зрелищ! ј там хоть траве не расти!"

¬ этом нет ничего, что должно относитьс€ к человеческой личности. „еловек - это творец, раскрывающий в своей жизни дары Ѕожий. ƒемократический идеал потребл€ющего человека выгл€дит мерзко и склон€етс€ скорее к идеалу животного, а не богоподобного создани€, каковым €вл€етс€ человек. „еловек же с большой буквы - это творец, в отличие от человека толпы, человека идеала демократически-мелочного и к творчеству не способного...

ƒробные  орни территориального сокращени€ –оссии

“ерритори€ –оссии сокращаетс€, чахнут ее силы. ј почему? Ќе потому ли, что по свержении ћонархии и разрушении –оссийской империи мы стали инертны и сами готовы сузить размеры своего вли€ни€ в стране и мире? ѕока были √осудари, которые вдохновл€ли, а порою и просто заставл€ли нацию энергично боротьс€ за свое существование, »мпери€ росла и крепла, могла защищать свою ¬еру и братьев по крови. Ќе потому ли теперь Ѕог не дает нам сил, необходимых дл€ широкого ¬озрождени€ ќтечества, что не желает вливать драгоценное вино творчества и энергии в саморвущиес€ мехи? «ачем давать дары тем, кто не ценит их и готов закопать в землю и имеющиес€ уже таланты?

“олько желающим много и со смыслом тратить могут даватьс€ большие силы. “олько тем, кто знает, па что их употребить, они нужны. ќт беспечных и не желающих нести т€готы, неизбежные при реализации большого даровани€, таланты эти отнимаютс€ и отдаютс€ другим - более верным, жертвенным и рачительным. Ќеобходимо быть готовым к большой отдаче сил, к жертвенности, котора€ одна только может способствовать получению нацией тех громадных сил, что необходимы дл€ возвращени€ »мперской государственности и способности решать великие дела.  ому много даетс€, с того много и спрашиваетс€; кто на многое готов, тому многое и суждено совершить.

–усские - прирожденные империалисты. »мпери€ - традици€, храп€ща€ в душах и сознании нации всегда возможный дл€ реализации один из самых больших талантов русского народа - талант к государственному строительству. “алант, по своей силе редчайший в мире, - талант подчинени€ всех одной объедин€ющей цели и возможности отказа от свойственного всем (в большей или меньшей степени) эгоизма во им€ блага ближних; талант, воспитанный и окрепший за века активной церковной и государственной жизни...

"“роноспособность" - основа имперского сознани€

ћожно не стремитьс€ в ќтечество Ќебесное, но тогда смерть духовна€ неизбежна; можно не делать ничего дл€ своего ќтечества земного, но тогда зачем нужен такой гражданин ќтечеству Ќебесному?!

 ак говорил один философ-романтик прошлого, "каждый человек должен быть троноспособным". Ќе в смысле повального самозваного стремлени€ зан€ть царский престол, а в смысле всегдашней готовности решать великие гражданские дела и нести государственные т€готы, которые в большом количестве внезапно могут падать на человека.

ќ мире окружающем человеку бессознательно дают информацию органы чувств и нервные окончани€. Ќа последующем же этапе ум и сердце сознательно осмысливают полученные знани€. Ќаци€ в мире живет бессознательно, как психологический тип, и сознательно осмысливает реалии этого мира через лучших своих сынов, вырабатыва€ осознанный тип поведени€ в той или иной ситуации. Ѕез решающего вли€ни€ этих лучших людей на поведение нации она реагирует на предлагаемые миром раздражители реактивно, рефлекторно, бессознательно и бесцельно.

»мперское сознание несет то исцеление обществу, прошедшему через идеологический демократический пресс коммунизма и либерализма, которое можно уподобить лечению косоглази€, требующему от пациента много времени и большого напр€жени€. Ћечение современного общества, политически косоглазого, через внедрение в его сознание текстов творцов русского самосознани€ потребует также много времени и напр€жени€, но при определенной последовательности лечени€ и тщательном отборе "идеологических препаратов" результат должен быть достигнут. –езультат коррекции зрени€ должен дать выработку нового взгл€да нации на окружающий мир и на саму себ€. Ќеобходимо взгл€нуть на многие вещи глазами людей, зрение которых было особенно напр€женно, точно и совершенно.

ѕочему это важно? ¬згл€д человека из дореволюционного свободного русского мира на вещи непреход€щие может быть наиболее точным в силу нескованности его мышлени€ инородными идеологическими наслоени€ми или малой образованностью. ” них была более высока€ колокольн€ - »мпери€, с которой было дальше и глубже видно, в отличие от современного равнинного состо€ни€ –оссии.

Ќациональное творчество - дело, не свободное от молчаливого требовани€ предков следовать выработанной ими традиции миросозерцани€. ћифотворчество современных нео€зычников, сочин€ющих завлекательные картины не существовавших никогда русских миров прошлого, не может утешать мысл€щего человека. »м невозможно руководствоватьс€ в реальной жизни. ќдни фантомы быстро смен€ют другие. ¬ таком мире нет основани€. Ёто своего рода виртуальна€ реальность, котора€ поддаетс€ командам человека, в ней наход€щегос€, но в которой нельз€ жить и тем более в ней нельз€ ничего сотворить реального. Ёто наркотик дл€ слабых натур, готовых скрытьс€ от печального современного положени€ –оссии в доисторические видени€ бойких нео€зыческих рассказчиков, подавл€ющих способность критически осмыслить реальность и ловко держащих слушателей в своих руках.

»де€ »мперии - единственна€ иде€, котора€ может противопоставл€тьс€ в области политики таким разрушительным иде€м, как демократи€, революци€ и т. д. "»мпери€" - более выразительное слово, нежели "ћонархи€". Ёто то слово, которое может и должно стать знаковым словесным символом возрождени€ русской государственности.

¬ политике трудно представить принципиально недостижимые сугубо социальные цели. ¬олевое желание, любовь к идеальному может двигать горами, разрушать мифы демократии и строить великие империи.

"»мпери€, - писал ћихаил ћеньшиков, - как живое тело - не мир, а посто€нна€ и неукротима€ борьба за жизнь, причем победа даетс€ сильным, а не слюн€вым. –усска€ импери€ есть живое царствование русского племени, посто€нное одоление нерусских элементов, посто€нное и непрерывное подчинение себе национальностей, враждебных нам. ћало победить врага - нужно довести победу до конца, до полного исчезновени€ опасности, до претворени€ нерусских элементов в русские. Ќа тех окраинах, где это считаетс€ недостижимым, лучше совсем отказатьс€ от враждебных "членов семьи", лучше разграничитьс€ с ними начисто".

¬ политике стушевалс€ - значит, проиграл. ѕобеждает упорно тверд€щий свое, не сомневающийс€ и не позвол€ющий другим глубоко впадать в сомнени€.

—тавь высшей целью достижение идеального и не бойс€ надорвать силы. »мперское величие, его почти недос€гаемый идеал один может сохран€ть энергию стремлени€ к возрождению »мперии. Ёту дорогу осилит лишь упорно идущий по ней вперед.

„то можно противопоставить демократии с ее идеей слепого большинства и разрушительного федерализма? “олько идею »мперии. “олько »мпери€ и ѕравославна€ ÷ерковь будут всегда преп€тствием к демократизации мира.

≈сли федерализм Ўвейцарии и —Ўј объедин€л разрозненные земли, то он нес в себе зерно государственного строительства. ‘едерализм же в –оссии делит единое русское государственное тело между инородными местными центрами, а значит, несет антигосударственное, анархическое, сепаратистское, разрушительное начало. ‘едерализм погубил –оссию в границах ———–, он погубит ее и в границах –оссийской ‘едерации, если не перестанет быть государственным догматом.

ƒемократии , толпе, можно противопоставить только ћонархию и олицетвор€емую ею Ћичность. “олько организовав нацию в групповые профессиональные союзы, можно победить и переродить демократию толп в подчиненную власти наследственных √осударей единую »мперию русской нации.

»мпери€ - это русска€ свобода. —вобода честного, законопослушного гражданина, котора€ противоположна демократическим свободам. ""ƒержавы" иного, - писал ћ. ќ. ћеньшиков, - более древнего, более близкого к природе типа, именно монархические, в состо€нии гораздо легче, чем "республиканские штаты", регулировать бедность и богатство, защища€ слабое и отставшее большинство подданных от слишком уж прогрессирующих по части кармана".

—реди прочих особенностей имперского сознани€ можно назвать стремление к самодостаточности русского мира без закрытости внутри него; активность русского "€" (имперского сознани€) в самоопределении себ€ в человеческом мире; противоположение себ€ другим - в силу ощущени€, что "мы" не "они". ќщущение, совершенно естественное человеческому сознанию, способному отличать родное от чужеродного.

»мпери€ как вершина государственности - историческа€ награда русской нации за жертвенность в своем многовековом существовании, в развитии духовных сил и государственных дарований.

√осударства - малые и средние - не способны к самосто€тельности, к самосто€тельному существованию в политике, и великие государства всегда нав€зывают им свою волю. —амосто€тельность - привилеги€ сильного и смелого. —тать самосто€тельным, развить до имперских масштабов свои силы - это подвиг, на который не многие решаютс€ и достигают цели. Ќеобходимо больше ценить и глубже осознавать призванность –оссии к мировой де€тельности и не стремитьс€ к успокоенности и беспечному существованию.

"≈сли есть нравственное убеждение, - писал Ћ. ј. “ихомиров, - что присоединение к империи той или иной чуждой области определено необходимой силой обсто€тельств, то вопрос о желании нашем вз€ть ее или ее желании присоедин€тьс€ имеет лишь второстепенное значение. ’отим или не хотим - должны быть вместе".

Ёто вопрос государственной целесообразности, а не вопрос нрав нации на самоопределение; нельз€, помн€ все врем€ о свободе других наций, посто€нно забывать о свободе своей.

¬ообще, глупо и нерезультативно вспоминать о политике и о политическом образовании, когда уже стрел€ют танки. ќб этом нужно задумыватьс€ значительно раньше, возможно, тогда и стрел€ть придетс€ значительно меньше. ƒурна€ голова в данном случае не дает спокойно лежать на складах оружию.

” русских людей еще слишком мало сил, чтобы и эту малость растрачивать, каждые несколько лет, в никуда. »деологи€, формирование идей, вербовка соратников, политическое миссионерство должно предшествовать вс€ким решени€м о политическом переустройстве.

ќдновременно слишком соблазнительно и слишком глупо идти в лоб с незначительными силами на массивное преп€тствие. Ќадо мен€ть тактику противодействи€, перестраивать р€ды последователей, измен€ть планы, точки своей обороны и более правильно оценивать силы противника.

Ќе надо смущатьс€ малостью наших сил - сегодн€ это наше несчастье, завтра оно может постичь наших врагов. Ќадо научитьс€ боротьс€ - жив€. »деологическа€ борьба сродни партизанской: точечные удары, небольшие дела, борьба за выживание.

Ќасто€ща€ русска€ трагеди€ в том, что каждое поколение современных русских мыслителей уподобл€етс€ человеку, ищущему цель своего пути, но не спрашивающего о пей ни у одного из встречаемых по дороге.

¬новь и вновь мы попадаем в тупики и принуждены возвращатьс€, искать заново верный путь. Ѕлаго если но этому пути никто до нас не хаживал, то и спрашивать было бы некого. Ќо ведь часто дело совсем не в этом, а в том, что мы не любознательны и поспешно проходим мимо тех русских мыслителей прошлого, которые много могли бы нам поведать о пути к цели и даже о самой цели »мперского пути.

ќдним из этапов »мперского возрождени€ ќтечества должно стать определение письменного корпуса материалов об имперском сознании, его идеологическое и историческое изучение. Ќеобходимо стремитьс€ быть созвучными предыдущим поколени€м, развивавшим идеологические основы имперского сознани€; прислушиватьс€ к заданному ими тону размышлений, чтобы не звучать фальшиво самим.

∆урнал "ћосква" на страницах своих книжных приложений занимаетс€ подобной идеологической работой по вы€снению и опубликованию наиболее интересных дл€ современников текстов, могущих быть отнесенными к наследию имперского гражданского сознани€...

ѕон€тие нации крайне не разработано в русской литературе:

доселе русским обществом было приложено слишком мало усилий, чтобы исследовать и пон€ть самое себ€. Ёто очень печально сказываетс€ на современном сознании русских, не склонных уважать себ€ и свою нацию, которую не знают. ¬нимание русского человека никак не обращено на самого себ€, на своих ближних, что неблагопри€тно дл€ формировани€ личности.

—амоуважение не может произойти откуда-нибудь извне, оно должно родитьс€ из самоощущений, самоосознани€. ћы построили самую большую государственность в мире и крайне плохо изучали и знали ее жизненные основы и в конце концов потер€ли ее в 1917 году.  ак бы то же самое (т. е. целостность нации, ее единство, существо) не потер€ть нам и в лице нации. Ёта потер€ будет такой же страшной. ≈сли в государстве мы потер€ли стальную оболочку, без которой в этом мире всеобщей борьбы всех против всех ни одна велика€ наци€ не может жить, то, потер€в национальные черты, наш народ превратитс€ в толпу, безликое население без каких бы то ни было нравственных и психологических скреп, которые и делают из однородного населени€ нацию. — потерей чувства национальной родственности мы потер€ем саму целостность нашего тела народного; разложение начнетс€ уже на самом примитивном уровне - на уровне физически уничтожающейс€ материи.

¬от чтобы не допустить и этой психической катастрофы, нам необходимо изучать самих себ€, исследовать свою национальную психологию. Ёто изучение поможет нам осознать наши национальные, характерные душевные особенности, которые и должен защищать вс€кий, люб€щий свой народ.

„то же такое национальное чувство и национальное самосознание? ƒадим несколько формулировок, принадлежащих профессору психологии ѕавлу »вановичу  овалевскому: "Ќациональное чувство есть прирожденна€ принадлежность физической и душевной организации. ќно инстинктивно. ќно об€зательно. Ќациональное чувство прирожденно так же, как и все другие чувствовани€ - любви к родител€м, любви к дет€м, голода, жажды и т. д."; "Ќациональное самосознание есть акт мышлени€, в силу которого данна€ личность признает себ€ частью целого, идет под его защиту и несет себ€ саму на защиту своего родного целого, своей нации".

Ќационализм - это стремление к самопознанию, самораскрытию, анализ коллективного, народного "€". "я", которое уже исторически родилось в незапам€тном прошлом и которое сохранилось до наших дней неизменным в своей глубине. –усским и православным сегодн€ быть трудно, так же как трудно остатьс€ добрым во все более озлобл€ющемс€ мире. √де еще осталась страна, где человек добрый не €вл€етс€ синонимом глупого и где доброта и душевность цен€тс€ выше интеллектуальности и деловитости?

Ќеужели действительно не интересно знать, что же это за психологический тип - русский человек? ¬едь он, а не кто-нибудь другой делал Ѕольшую »сторию последнего тыс€челети€.

»менно народна€ психологи€, именно ее изучение может дать тот материал национальных особенностей, на котором и должно возводитьс€ здание национализма. Ќедаром в начале XX века идеологами национализма были ученые-психологи (профессор ». ј. —икорский и профессор ѕ. ».  овалевский).

"¬ыше грубой силы, - писал ». ј. —икорский, - и выше коварной силы денег стоит психическа€ сила и велика€ биологическа€ правда - ими определ€етс€ будущность важнейших мировых событий. Ќарод или раса, которые довольно проницательны в этих душевных тонкост€х, могут обеспечить себе дальнейшее верное существование и успехи".

Ќационализм творческий, жизнеде€тельный - это охранительное движение, направленное на охранение своего мира и своего национального "€". »мперский национализм - это охранение своего национального господства в государстве.

 роме религиозной и государственной самосто€тельности необходима и самосто€тельность национальна€.  роме религиозной и государственной свободы необходима и свобода национальна€.  роме борьбы за ѕравославие и »мперию необходимо жаждать и добиватьс€ –усскости. “ой особой душевной настроенности, при которой наци€ чувствует свое единство. “ой –усскости, котора€ и создала дл€ себ€ огромный мир - –усскую »мперию.

Ќациональна€ свобода даетс€ только сильным духом. —лабые духовно быстро хиреют и физически. Ќеобходимо сн€ть со своего тела разного рода инородческие "вьюнки", которые душат нацию и живут ее соками. ѕри всей нашей величине (котора€ к тому же уже весьма сокращена с тех пор, как мы отдались во власть демократическому принципу) нам нужно более трезво смотреть на мир, в котором идет €ростна€ борьба между наци€ми. Ќикто чужой нам не поможет, помогать друг другу должны мы сами.

»нтернационализм - это потер€ национальной самоидентификации, деградаци€, потер€ чувства родства с предками.

Ќационализм - это здоровый народный эгоизм, желающий своим ближним лучшего развити€. ¬едь у национального государства крайне ограничено количество добытых народных благ, и если эти народные средства трат€тс€ на развитие представителей других народов, то наци€ не движетс€ в своем развитии, будь то духовна€ или экономическа€ сфера. Ќаци€ при неполном, недостаточном кровообращении (а именно с кровью можно сравнить национальное богатство) развиваетс€ ущербно, кажда€ струйка животвор€щего фермента национального роста, направл€ема€ из русского тела в инородное, - это нежелательное, невосполнимое, часто насильственное "донорство". “акое "донорство", практиковавшеес€ и коммунистами, и современными демократами, - страшное преступление перед русской нацией, крайне ее ослабившее в XX столетии. »нородческое в значительной степени руководство нацией в этом веке прекратило рост наших сил и практически привело к частичной деградации национальной массы.

”правл€ть или участвовать в управлении страной с тыс€челетними русскими корн€ми, будучи инородцем, - это всегда эгоизм, направленный против эгоизма русской нации. »нородческий эгоизм всегда отвод живительных сил государства от питани€ русского населени€ на питание чужих или других наций. —мотрите, как много вкладываетс€ в инородческие области - “атарстан, ƒагестан, „ечню и т. д.; сколь большие льготы (за счет русских сил) им выдают наши управленцы. ћожно ли думать о наших управленцах, что они забот€тс€ о русских силах и понимают, что жизненно-творческими силами государственности могут быть только русские? ћногие ли нации считают –оссию своей страной и будут отдавать ей столько же сил, сколь отдавали и отдают русские? Ќа оба вопроса один ответ: нет и нет.

”правл€ющий слой государства должен быть русским, эгоистически русским, - только будучи таким, он сможет быть эффективным и целесообразным звеном национальной государственности, понимающим нужды и цели нации и ее ќтечества. –усские должны господствовать в своем государстве, и господство это должно быть закреплено в ќсновных «аконах этого государства. " ак бы ни были образованны, - писал ћихаил ћеньшиков, - и ло€льны инородцы, они не могут не быть равнодушны к –оссии. ¬ самые важные, роковые моменты, когда должен заговорить дух расы, у инородцев едва ли проснетс€ русский дух".

¬с€ наша "усталость", апати€, неуверенность в себе - продукт глубокого ощущени€ ненужности современному демократическому государству; продукт осознани€ великой нацией своего государственного сиротства и потери контрол€ за своим государством и слоем управленцев. Ќации определили лишь место работающей массы, котора€ должна много трудитьс€, параллельно периодически "подт€гива€ по€са" после вс€кого очередного банкротства демократической государственности. Ќаци€ устала жить не свойственной ей жизнью, выживать при посто€нном ослаблении ее федеральным правительством. ј ради чего терпеть эти мытарства?..

Ќикака€ чужа€ национальна€ сила не сможет стать опорой дл€ нашего тыс€челетнего государства. √осударство рождаетс€ из семьи и рода и, в свою очередь, формирует нацию. √осударство - это мышцы, нервы, ткани нации; крушение его - мистическое разрушение тела нации. ¬недрение в государственные ткани инородцев (не снаружи, а изнутри) создает внутренние болезни - ослабление национальных мышц, гибель нервных клеток, разрывы народных тканей. –езультатом подобных внутренних болезней €вл€етс€ психофизическа€ эпидеми€, ослабление национального организма. √осударство так же не может помен€ть мышцы, нервы и ткани, с которыми оно родилось и прожило не одно столетие, которые оно сформировало и развило в специфической исторической ситуации своего существовани€, на мышцы, нервы и ткани другой или других наций. Ёто неравноценна€ замена и даже вещь невозможна€. √осударство не сможет помен€ть своей психофизической ипостаси, оно может долго или же недолго болеть при внедрении чужеродных материй. "√осударственный наш быт сложен русскими, а потому и должен черпать свою завтрашнюю силу из того же начала, остава€сь русским и устран€€ из своих недр те течени€, которые способны его привести к разложению народности, или денационализации".

“рансплантаци€ в государство других национальных органов и тканей вызывает не меньшее отторжение и даже смерть, чем это бывает при трансплантации человеку органов другого человека. Ѕывают удачные национальные трансплантации, но тогда рождаетс€ нова€ наци€-гибрид, с новыми свойствами - либо ухудшенными, либо улучшенными. ѕри трансплантационных операци€х на человеке, дл€ того чтобы не происходило отторжени€, используют специальные препараты, которые как бы обманывают, заставл€ют тело человека прин€ть чужой или чужие органы. ѕодобным "препаратом" в национальной политике коммунистов и демократов был интернационализм, которым постулировали миф о дружбе между народами, пыта€сь убедить русское тело прин€ть в себ€, в свои национальные ткани инородные организмы как свои, уничтожа€ параллельно €кобы вредные, больные русские члены (двор€нство, духовенство, русский образованный класс, кресть€нство и т. д.). “уман интернационализма быстро рассеиваетс€ к концу XX века, поскольку действие вс€кого, даже и идеологического, лекарства - временно. —ознание нации становитс€ более адекватным жизненной реальности: все меньше желающих быть безвозмездными "донорами".

¬есь XX век над русским государством и над русским национальным телом проводили трансплантационные операции: пришивали чужие головы, отводили питательные каналы к другим телам, ампутировали разные части тела, пускали кровь, делали операции на мозге, вычища€ (как убеждали) ненужное и вредное, пытались уничтожить душу, и если бы это было возможно сделать хирургическим способом, то непременно бы уничтожили.

¬есь XX век мы (наци€) лежали на "хирургическом столе", встава€ с него только дл€ того, чтобы воевать и трудитьс€; один за другим инородческие "хирурги" (политики, партийные де€тели, экономисты и т. д.) делали нам операции по своему усмотрению. ћы же лежали под наркозом-гипнозом разных политических мифов, по-разному называемых: то демократи€ и интернационализм, то либерализм, то социализм и коммунизм и т. д.

ћы беспечно потер€ли свою национальную свободу, сознательное национальное творчество, свободу воли к самосто€тельному мышлению и самосто€тельной жизнеде€тельности. ћы так ослабли в духовном плане, что перестаем реагировать на окружающий мир, сопротивл€тьс€ узурпации нашей собственности - государства и наших национальных богатств. ”меньшение реакций на внешний мир - верный признак ослабленной жизнеде€тельности национального организма. " оренному русскому племени вовсе не все равно, остатьс€ ли наверху или очутитьс€ внизу" в государстве.

Ќаци€ должна быть свободна от инородческого засиль€, от всевозможных пут. ¬се наши силы, много их или мало, должны тратитьс€ только на свои цели и на своих людей. Ќикто не будет нас образовывать, кормить, защищать - все "чужаки" будут решать проблемы только своих. ≈сли мы не будем иметь возможность все, что мы вырабатываем сами, то есть наш национальный продукт (интеллектуальный или материальный), пускать строго на прокорм, образование, защиту своих ближних, разве мы можем считать себ€ свободной нацией? Ќет, конечно, нет. ћы - наци€ угнетаема€, угнетаема€ нашим же ненациональным правительством и международными финансовыми институтами. ћы - гонимые и эксплуатируемые, но мы пока в большинстве в государстве и должны заставить считатьс€ с нашими законными правами... "¬ широком смысле национализм, - писал один из творцов русского национализма профессор ѕ. ».  овалевский, - духовное ве€ние, течение, направление в данном народе, имеющее целью и задачею подн€тие и совершенствование блага данной нации" . Ётот национализм он называл массовым, то есть тем, который должен проводитьс€ всеми движени€ми, называющими себ€ национально-русскими.

‘. ћ. ƒостоевский писал, что надо стать русским. Ќадо стать искренним и честным в отношении себ€ и нации, осмыслить себ€ как личность и нацию как общество - и тогда станешь русским, а значит, и националистом. —овременному человеку стать не просто человеком, а русским человеком можно только сознательно и искренно. —реди многих определений пон€ти€ "национализм" выдел€етс€ определение ћ. ќ. ћеньшикова. "Ќационализм, мне кажетс€, - писал он, - есть народна€ искренность, в отличие от притворства партий и вс€кого их кривл€ни€ и подражани€. ≈сть люди искренние, которые не терп€т, чтобы казатьс€ чем-то другим, и которым хочетс€ всегда быть лишь самими собой. Ќаоборот, есть люди, как бы бо€щиес€ самих себ€, внутренне не уважающие себ€, которые готовы быть чем угодно, только не тем, что они есть. Ёта странна€ трусость напоминает так называемый миметизм в природе, стремление слабых пород - особенно среди насекомых - подделывать свою наружность под окружающую среду, например принимать очертани€ и цвета растений. „увство национальное обратно этому малодушному инстинкту. Ќационализм есть полное развитие личности и стойкое бережение всех особенностей, отличающих данный вид от смежных ему. Ќационализм есть не только полнота самосознани€, но полнота особенного - творческого самосознани€, а не подражательного. Ќационализм всегда чувствуетс€ как высшее удовлетворение, как "любовь к отечеству и народна€ гордость". Ќельз€ любить и нельз€ гордитьс€ тем, что считаешь дурным. —тало быть, национализм предполагает полноту хороших качеств или тех, что кажутс€ хорошими. Ќационализм есть то редкое состо€ние, когда народ примир€етс€ с самим собою, входит в полное согласие, в равновесие своего духа и в гармоническое удовлетворение самим собой".

Ќациональна€ психологи€ - велика€ биологическа€ сила, выработанна€ веками исторической борьбы, побед и поражений. Ќаци€ - духовное единство в вере; наци€ - психологическое единство в характере поведени€; наци€ - душевное единство в культуре, €зыке; наци€ - физическое единство в кровном родстве.

—импатии и антипатии - это психологические границы нации, которыми она оберегает себ€ от проникновени€ всего чуждого, воспринима€, напротив, в свое тело все близкое. Ётими психологическими определени€ми своего и чужого наци€ как формирует саму себ€, так и вырабатывает отношение к психологическим типам, не принадлежащим к своему. —импатии и антипатии - это психологическое оружие национальной обороны. "јнтипати€... есть оборотна€ сторона чувства самосохранени€; она помогает народам крепче чувствовать себ€ и крепче держатьс€ за свои духовные особенности, которые нередко могут быть и большими психологическими ценност€ми, недоступными дл€ других и потому сугубо ценными дл€ обладател€".

»так, что же такое национализм?

Ќационализм - это философи€ господства на своей национальной территории, укрепление сознани€ русского народного единства.

Ќационализм может про€вл€тьс€ дво€ко: неосознанно - в национальном прирожденном чувстве и любви к своему народу и к своему месту рождени€, и осознанно - в по€влении национального самосознани€, осмысленного сопричтени€ себ€ к своему пароду и признании всех прав и об€занностей по отношению к своему национальному обществу.

Ќеобходимость перехода к осознанному национализму требует изучени€ трудов теоретиков русского национализма. ќно, несомненно, необходимо современному русскому человеку - человеку, растер€вшему многое из чувств и идей, принадлежащих ему по праву рождени€. ќдно из наиболее €рких имен в истории русского национализма - ћ. ќ. ћеньшиков, великий публицист начала XX столети€, которым зачитывалась вс€ –осси€...

ѕисательска€ биографи€

ћихаил ќсипович ћеньшиков родилс€ 25 сент€бр€ 1859 года в городе Ќоворжеве ѕсковской губернии. ќтец происходил из св€щеннической семьи, мать - из двор€н. ¬ 1873 году, окончив ќпочецкое уездное училище, он поступает в  ронштадтское морское техническое училище, после окончани€ которого ћ. ќ. ћеньшиков становитс€ флотским офицером (флотским штурманом).

Ќа его офицерскую долю выпало участвовать в нескольких дальних морских походах, писательским плодом которых €вилась вышедша€ в 1884 году перва€ книга очерков "ѕо портам ≈вропы".

“огда же он, как военно-морской гидрограф, составл€ет несколько гидрографическо-штурманских сочинений: "–уководство к чтению морских карт, русских и иностранных" (—ѕб., 1891) и "Ћоци€ јбосских и восточной части јландских шхер" (—ѕб., 1892).

ѕараллельно со службой во флоте молодой ћ. ќ. ћеньшиков начинает сотрудничать в "Ќеделе" (с середины 1880-х годов), где вскоре становитс€ ведущим сотрудником.

ѕоверив окончательно в свой писательский дар, ћ. ќ. ћеньшиков подает в 1892 году в отставку в чине штабс-капитана и всецело посв€щает себ€ публицистике. Ѕудучи в то врем€ под вли€нием нравственных идей “олстого, публицистика ћ. ќ. ћеньшикова была весьма морализаторского направлени€.

ѕосле прекращени€ издани€ "Ќедели" ј. —. —уворин приглашает ћ. ќ. ћеньшикова к сотрудничеству в своей газете "Ќовое врем€". «десь талант ћ. ќ. ћеньшикова раскрылс€ с большей цельностью и остротой в его "ѕисьмах к ближним", печатавшихс€ (две-три статьи в неделю) под этим общим названием вплоть до закрыти€ газеты в 1917 году.

ћ. ќ. ћеньшиков придавал огромное значение публицистике, ее мощи и ее возможност€м вли€ть на умы людей. —чита€ публицистику искусством, он утверждал крайнюю важность дл€ общества в XX столетии иметь хорошую публицистику, упадок которой мог бы отразитьс€ наиболее печально на сознании граждан. —чита€ ветхозаветных пророков первыми публицистами, ћ. ќ. ћеньшиков €вилс€ в своей публицистике, в отношении судьбы –оссии, также насто€щим пророком. "–оссии, - писал он, - как и огромному большинству ее соседей, веро€тнее всего, придетс€ пережить процесс, какой »егова применил к развращенным евре€м, вышедшим из плена. Ќикто из вышедших из ≈гипта не вошел в обетованный ’анаан. –азвращенное и порочное поколение сплошь вымерло. ¬ новую жизнь вступило свежее, восстановленное в первобытных услови€х пустыни, менее грешное поколение" . –азве это не предсказание революции и дальнейшего нашего блуждани€ в поисках нашего ’анаана - возрожденной –оссии?

¬ русской политической литературе можно выделить два рода писателей, одни из которых более чувствовали нацию, а другие - государство. ¬ русской литературе часто тот, кто чувствует нацию, не особенно чувствует государственность. ». —. јксаков и вообще слав€нофилы - безусловно националисты, или протонационалисты.  атков почти не писал об идее нации, “ихомиров писал о нации, но в контексте государственности. ≈сть как бы две взаимопереплетающиес€ политические школы в русской публицистике. ќдна говорила о нации, друга€ о государстве. ћеньшиков безусловно националист и одновременно империалист, но на основе величи€ нации. ћежду этими двум€ группами нет антагонизма, а есть лишь призванность одних к рассуждению о нации, а других - о государстве. ќдни лучше чувствовали и могли глубже рассуждать о государстве, а другие о нации. “алант одних более располагал к изучению государственности, талант же других - к пониманию народности.

ћ. ќ. ћеньшиков в таком делении, безусловно, имеет большее отношение к философии нации. ќн считал, что именно народность - наиболее угрожаемый пункт в обороне ќтечества. "»менно тут, - утверждал он, - идет подмен материи, тут фальсифицируетс€ сама€ природа расы и нерусские племена неудержимо вытесн€ют русскую народность".

 онсервативное сознание в его публицистике про€вл€лось в культивировании чувства вечного, которое в его врем€ было подавлено борьбой между старым и новым. ћ. ќ. ћеньшиков очень много писал, и в его стать€х, к сожалению, можно найти немало спорного или скороспелого, в чересчур смелых обобщени€х. —амым интересным у ћ. ќ. ћеньшикова всегда были рассуждени€ о национальных проблемах, о русском национализме, поэтому и мы выбрали дл€ публикации именно эти материалы. ≈го национализм - это национализм не агрессивный, национализм не захвата или насили€, а, как он выражалс€, национализм честного разграничени€. –азграничени€ одних наций от других, при котором только и возможны хорошие отношени€ между наци€ми. ≈го национализм не собиралс€ никого уничтожать, как это неоднократно ему приписывали различные недоброжелатели. ќн лишь собиралс€ оборон€ть свою нацию - действие совершенно законное и нравственно должное.

"ћы, - писал ћ. ќ. ћеньшиков, - не восстаем против приезда к нам и даже против сожительства некоторого процента иноплеменников, дава€ им охотно среди себ€ почти все права гражданства. ћы восстаем лишь против массового их нашестви€, против заполонени€ ими важнейших наших государственных и культурных позиций. ћы протестуем против идущего завоевани€ –оссии нерусскими племенами, против постепенного отн€ти€ у нас земли, веры и власти. ћирному наплыву чуждых рас мы хотели бы дать отпор, сосредоточив дл€ этого всю энергию нашего когда-то победоносного народа..."

ћногие темы брались им штурмом, который не всегда был теоретически и фактически верным, остава€сь, однако, всегда талантливым по форме и всегда энергичным. ћного горького говорил он в адрес русского народа и его истории, но делал это всегда искренне. Ёто тот случай, когда критика идет от лица люб€щего –одину, а не от безразличного критикана.

ѕисательство всегда было дл€ него подвигом, оно стоило ему жизни, а при жизни было наполнено всевозможной на него клеветой и угрозами - поэтому к его словам надо относитьс€ серьезно и с пониманием. "„то касаетс€ ругательных писем, - писал он, - то они, как и гнусные статьи в инородческой печати, мне доставл€ют удовлетворение стрелка, попавшего в цель. »менно в тех случа€х, когда вы попадаете в €блоко, начинаетс€ шум: выскакивает за€ц и бьет в барабан, или начинает играть шарманка. ѕо количеству подметных писем и гр€зных статей публицист, защищающий интересы –одины, может убедитьс€, насколько действительна его работа. ¬ таком серьезном и страшном деле, как политическа€ борьба, обращать внимание на раздраженные укоры врагов было бы так же странно, как солдату ждать из непри€тельских окопов конфеты вместо пуль".

¬еликим талантом ћ. ќ. ћеньшикова была политическа€ литература, боева€ публицистика. Ѕудем помнить во всех претензи€х к ћ. ќ. ћеньшикову, что он был расстрел€н большевиками, расстрел€н как опасный писатель.

¬сероссийский национальный союз

¬сероссийский национальный союз был организацией, рожденной не революционными событи€ми 1905 года, как большинство правомонархических организаций (кроме –усского собрани€), а уже мирной жизнью, жизнью √осударственной ƒумы и публицистикой ћ. ќ. ћеньшикова. ¬ него вошли умеренно-правые элементы образованного русского общества - национально настроенные профессора, военные в отставке, чиновники, публицисты, - объединенные общей идеей главенства народности в трехчленной русской формуле.

—оюз русского народа был организацией массовой, народной, многочисленной - разные исследователи по-разному оценивают ее численность (от нескольких сот тыс€ч до нескольких миллионов) - и был рожден как права€ реакци€ на революцию 1905 года. —оюз русского народа был агрессивен и простонароден в большинстве своем, тогда как ¬сероссийский национальный союз по€вилс€ во времена столыпинского правлени€ и работы III √осударственной ƒумы как союз не приемлющих окт€бристских ("второсортные кадеты", как называл их ћеньшиков) дальнейших радикальных конституционных вожделений и отодвигани€ национальных вопросов на второй план (дл€ националистов было важно незамедлительное решение еврейского вопроса), а также не согласных с крайне правыми в их отношении к √осударственной ƒуме и нежелании выставл€ть народность впереди ѕравослави€ и —амодержави€. ƒл€ националистов и ѕравославие, и —амодержавие вытекали из национальных особенностей, а не наоборот, как это считалось крайне правыми.

ћ. ќ. ћеньшиков не во всем понимал позицию крайне правых, не раздел€л некоторые их положени€, но он был честен по отношению к ним и признавал их заслуги перед ќтечеством. "Ќепростительно забыть, - писал он в 1911 году, - какую роль сыграли, например, покойный √рингмут в ћоскве или ƒубровин в ѕетербурге, ƒубасов - в ћоскве или ƒурново - в ѕетербурге, —еменовский полк в ћоскве или вс€ гварди€ в ѕетербурге. „то главна€ осада власти и центральный штурм ее были в ѕетербурге и в ћоскве... »нородческа€ революци€ пыталась поразить империю в самом ее сердце - вот отчего в обе столицы понабилось столько м€тежников и пристанодержателей бунта. ћы... не принадлежим к —оюзу русского народа, но было бы или актом невежества, или черной неблагодарностью забыть, что наши национальные начала были провозглашены еще задолго до возникновени€ партии националистов - именно такими "черносотенными" организаци€ми ѕетербурга, каково –усское собрание и союз г-д ƒубровина и ѕуришкевича. ≈сли серьезно говорить о борьбе со смутой, действительной борьбе, не на живот, а на смерть, то вели ее не киевские националисты, а петербургские и московские монархисты".

—ущность национализма ¬сероссийского национального союза весьма точно выразил его председатель - ѕетр Ќиколаевич Ѕалашев (на 1-м собрании представителей Ќационального союза, проходившем в —анкт-ѕетербурге 19-21 феврал€ 1911 года). ¬о вступительной речи он сказал следующее: "Ќационализм есть стремление достичь наибольшего напр€жени€ творческих сил данного народа в их чистейшем виде, как предпочтение своего заимствованному".

„ленами ¬сероссийского национального союза были многие известные ученые, такие, как профессор ѕетр яковлевич јрмашевский, профессор ѕлатон јндреевич  улаковский, профессор Ќиколай ќсипович  уплевасский, профессор ѕавел »ванович  овалевский, профессор ѕетр ≈вгеньевич  азанский и другие. ¬ √лавном совете ¬сероссийского национального союза состо€л и ћихаил ќсипович ћеньшиков, публицистические выступлени€ которого в "Ќовом времени" во многом подготовили идеологическую (идейную) почву дл€ по€влени€ союза.

÷ел€ми союза, по уставу, были исповедуемые им начала - единство и нераздельность –оссийской империи, ограждение во всех ее част€х господства русской народности, укрепление сознани€ русского народного единства и упрочение русской государственности на началах самодержавной власти ÷ар€ в единении с законодательным народным представительством.

—лабость нашего национализма - это слабость нашей воли, столь же важной дл€ гармонической личности, сколь и развитие чувств и умственных способностей. Ѕез воли нет осознани€ необходимости планомерного стремлени€ к цели. ѕо€вл€етс€ немощь перед перспективой действи€. ћ. ќ. ћеньшиков не страдал разм€гчением воли, он был всецело сконцентрирован на единственной цели - величии –оссии, к которой стремилс€ всю сознательную жизнь.

‘евральска€ революци€ 1917 года закрыла газету "Ќовое врем€" и оставила ћ. ќ. ћеньшикова без любимого дела. ќкт€брь же не дал ћ. ќ. ћеньшикову прожить и года под своей властью.

¬раги не простили ћ. ќ. ћеньшикову ничего из его де€тельности - ни искреннего национализма, ни талантливой публицистики, ни обличени€ неправды и изуверства...

ќн был арестован на ¬алдае. 19 сент€бр€ 1918 года ћ. ќ. ћеньшиков писал своей жене из заключени€: "„лены и председатель чрезвычайной следственной  омиссии евреи и не скрывают, что арест мой и суд - месть за старые мои обличительные статьи против евреев" . «а день до расстрела он написал как бы в завещание своей жене и дет€м: "«апомните - умираю жертвой еврейской мести не за какие-либо преступлени€, а лишь за обличение еврейского народа, за что они истребл€ли и своих пророков. ∆аль, что не удалось еще пожить и полюбоватьс€ на вас" . 20 сент€бр€ 1918 года он был расстрел€н чекистами за свои статьи.

Ќо идеи бессмертны и не тер€ют творческой силы после смерти своих носителей. ѕосле смерти ћ. ќ. ћеньшикова осталась велика€ публицистика, девизом которой можно поставить такие его слова: "Ќе раз велика€ »мпери€ наша приближалась к краю гибели, но спасало ее не богатство, которого не было, не вооружение, которым мы всегда хромали, а железное мужество ее сынов, не щадивших ни сил, ни жизни, лишь бы жила –осси€"

ћихаил —молин

¬се статьи раздела...

 омментарии:

ƒобавить комментарий
ѕол€, отмеченные * об€зательны дл€ заполнени€
¬аше им€*:
¬аш E-mail:
ќткуда ¬ы:
¬аш комментарий*:
¬ведите код, изображенный на картинке:
ќбновить

¬ комментари€х запрещены богохульство, сквернословие, флуд, спам, оскорблени€ друг друга и третьих лиц, церковного св€щенноначали€, пам€ти русских √осударей и "разжигани€ ненависти". ”важительно относитесь друг к другу и не забывайте про ст. 282 ”  –‘


ѕохожие новости

“эги: ()

Ќеавторизованные пользователи не могут оставл€ть отзывы.

Ѕлоги

¬се записи…

јнонсы и объ€влени€

»мперский Ћегион объ€вл€ет набор кандидатов

≈сли вам близка иде€ боевого служени€ √осподу »исусу ’ристу, если вы осознаЄте себ€ верными сынами ¬ечной »мперии, у вас есть возможность встать в наши р€ды.

3908

—то лет без ÷ар€ Ч сто лет геноцида русского народа

»змена ÷арю и попущение цареубийства обернулись трагедией дл€ нашего народа. »нородческа€ власть, убив ѕомазанника Ѕожи€, приступила к уничтожению русского народа. Ётот безпримерный в истории геноцид, продолжаетс€ до сих пор. Ђѕравый взгл€дї начинает серию публикаций, посв€щенных геноциду русских на своей родной «емле.

1203

¬озобновились зан€ти€ по отечествоведению на базе ћосковского отдела –»ƒ

«ан€ти€ провод€тс€ в районе метро  урска€ по по вторникам с 19.00 до 22.00.

1
3603

÷арские панихиды в »мператорском ѕетропавловском соборе

ѕо благословению митрополита —анкт-ѕетербургского и Ћадожского ¬ладимира ÷арские панихиды служатс€ в ƒни пам€ти ¬еликих √осударей –оссийских.

3475

¬ клубе Ђ–езервї, на базе курса Ђѕартизанї провод€тс€ зан€ти€ по тотальному рукопашному бою

ѕервое зан€тие бесплатное.

1
17468

¬се анонсы

Ќовости движени€

√азета Ђѕравый взгл€дї є9-10 (301-302)

ƒоступна электронна€ верси€ двойного майского выпуска вестника –усского »мперского ƒвижени€.

2053

ћјЌ»‘≈—“ –”—— ќ√ќ »ћѕ≈–— ќ√ќ ƒ¬»∆≈Ќ»я

Ќаша задача -  положить конец смутному  времени, дл€щемус€ уже более 100 лет, необходимо  вернуть русскому народу его –одину, а –оссии самосто€тельность. “олько мы можем восстановить законную, историческую и национальную власть в –оссии и вернуть –усский народ на путь спасени€, с которого его попытались увести бесовские силы коммунизма и либерализма.

3
5856

‘ранцузские правые готовили покушение на ћакрона, немецкие - на главу ћ»ƒ, леваки –‘ самоподорвались

явл€ютс€ ли эти частные случаи звень€ми одной цепи, и где тут рука мировой закулисы? - обсуждают лидер –усского »мперского ƒвижени€ —танислав ¬оробьев и блоггер ¬асилий  рюков.

351

√азета Ђѕравый взгл€дї є18 (310)

ƒоступна электронна€ верси€ окт€брьского выпуска вестника –усского »мперского ƒвижени€.

626

—танислав ¬оробьев о церковном расколе

 оординатор –усского »мперского ƒвижени€ о  онстантинополе и украинской автокефалии.

819

ћихаилу ¬икторовичу Ќазарову 70 лет

–усское »мперское ƒвижение поздравл€ет юбил€ра!

823

¬се новости движени€





ƒемотиваторы

демотиваторы

 артинки

картинки русского имперского движени€

√азета "ѕравый взгл€д"

є 17 (309) сент€брь 2018 г.

√ибель »л≠20 и "ответные действи€, которые замет€т все"...

» уже все заметили...
ћинобороны –‘ сообщило, что вечером 17 сент€бр€ 2018 г. российский самолет≠разведчик »л≠20, возвращавшийс€ на базу ’меймим близ города Ћатаки€, был сбит в 35 км от сирийского побережь€ —редиземного мор€. Ќа борту самолета находились 15 российских военнослужащих. ¬се они погибли.


ѕроблемы русского патриотического движени€ и вызовы времени

  70летию ћ.¬. Ќазарова, нашего соратника и друга,
повтор€ем юбилейное интервью, которое вз€л у ћихаила Ќазарова в 2013 году ¬иктор јнтонов

”важаемый ћихаил ¬икторович! ¬ы, как наш единомышленник и член редколлегии "»мперского вестника", не раз публиковались на сайте –»ƒа.


–ыцарь без страха и упрека

14 сент€бр€ основателю –усского имперского движени€ (–»ƒ), петербургскому церковному историку, искусствоведу и краеведу ¬иктору ¬асильевичу јнтонову (Ж2014г.) исполнилось бы 80 лет. ќ своем соратнике, ставшем, в числе прочего, и инициатором ÷арских крестных ходов в —анкт-ѕетербурге, вспоминает митрофорный протоиерей јлексий ћј—ё , насто€тель церкви св€того великомученика и целител€ ѕантелеимона в ”дельной:


 ак погиб ћ.ќ. ћеньшиков

  столетию расправы

ёрлов Ѕ.  ак погиб ћ.ќ. ћеньшиков. // √олос  иева.  ., 1918. є141, 30.10, с. 1. ѕерепечатано:  ак погиб ћ.ќ. ћеньшиков. // –одна€ —трана. ќдесса, 1918. є204, 01.11, с. 12.

Ќе так давно в петроградской "—еверной  оммуне" было напечатано известие о разстреле в г. ¬алдае "известного черносотенного писател€" ћ.ќ. ћеньшикова.


читайте так же...

 

¬се выпуски



© –усское »мперское ƒвижение. ѕри перепечатке материалов ссылка об€зательна.

 

яндекс.ћетрика